韩非是战国末期最著名的思想家，也是先秦法家人物的杰出代表。他著的《韩非子》一书，总结了先秦诸子百家的思想成果，提出了一系列适应当时时政的理论，形成了新的法、术、势相结合的法治思想，同时也反映了战国时期的政治、思想、文化等各方面的许多重要情况。如果说秦始皇统一中国是李斯辅助的话，那么，秦始皇所运用的治国之术，就是采用了韩非的学说。另外，《韩非子》在文学方面也有极高的价值。其政论锋芒毕露，析理周详，文章的结构严谨而巧妙，文风犀利，气势磅礴。韩非还是一个善于运用历史故事和寓言故事说理的高手，仅《韩非子》一书中就汇集了300多则寓言和故事。这些故事至今仍在广泛流传。
　　韩非在我国古代思想史上的地位是不可动摇的。两千多年来，他的思想成了统治阶级治理天下的教科书。然而，十分遗憾的是，有关他的籍贯却一直是一个千年之谜，史学家也曾为此争论不休。那么，韩非的籍贯到底在哪里呢？在探究此事之前，我们先从“韩”字说起。
　　韩，一是古国名，二是姓氏。公元前11世纪，韩国是周分封的诸侯国之一，在今山西河津东北，开国君主是周成王之弟。韩后来为晋灭亡。我们今天所熟知的韩国指的是战国七雄之一的韩国，开国君主韩景侯（名虔），是春秋晋国韩武子的后代，和魏、赵瓜分了晋国，公元前403年被周威烈王承认为诸侯。韩景侯建都阳濯（今河南禹县）。公元前375年韩哀侯灭郑，迁都新郑，疆域有今山西东南部和河南中部，介于魏、秦、楚三国之间。公元前230年，韩国为秦所灭。司马迁在《史记》中对韩非的介绍是，“韩非者，韩之诸公子也。非为人口吃，不能道说，而善于著书，与李斯俱事荀卿，斯自以为不如非。”这段文字，提了韩非是韩国人，而且是韩之诸公子。在古代，诸侯之子称公子，可见韩非出身名门。他的老师荀子生于公元前313年，卒于公元前238年。荀子50岁到齐国时，韩非和李斯都投到他的门下。此时的韩非35岁左右，而这时的韩国还没被秦国所灭。作为韩国贵族之后，韩非可以有多种选择，但他最终投奔了荀子，目的当然是希望能为自己风雨飘摇的国家做些事情。但由于当时韩王不采纳韩非的治国理论，学成之后又报国无门的韩非只能以著书立说来宣扬自己的理论，于是便牵出了韩非写书在棠溪之说。
　　《民国二十三年·西平县志》载：“棠溪涧发源诸山阴之公地沟与茅草沟，至孟庄二源合而北流。涧之两岸皆山，南曰白坡，北曰金岭。沿涧林木以棠棣为多，棠溪之名其以此与。”为此，西平县文化馆的赵尊体、张连合先生在其《韩非籍贯试考其评述》一文中，曾专门对《韩非子》一书中《外储说右上》、《问田》两篇文章中8次提到的棠溪公进行了考证与研究。其中，《问田》一文中有这样一段文字：棠溪公谓韩子曰：“臣闻服礼辞让，全之术也；修行退智，遂之道也，今先生之法术，设度数，臣窃以为危于身而殆于躯，何以效之？”这段话充分说明此时棠溪公在与韩非见面前早已熟读了韩非的文章。随后，韩非又对棠溪公的设问予以回答：韩子曰：“臣明先生之言矣，夫治天下之祸，齐民萌之度，甚未易处也……”那么，西平即有棠溪，韩非又屡与棠溪公对话，至少从一个侧面印证了韩非在棠溪著书立说的事实。
　　而另一方面，棠溪公的出现还能说明一个问题，其中这个“公”字说明了与之对话人的身份。《礼记·王制第五》说，王者之制有五等。天子之田方千里，公、侯之田方百里，伯七十里，子、男五十里。这个棠溪公掌管着四方百里的土地，而韩非则应该属于他管辖的贵族。所以，无论从身份和年纪上，他都要比韩非高，所以，对韩非说话时总是以长者身份出现。因此，赵、张二人又推断，棠溪公不可能以公之尊体去朝见一个年轻人，而只有韩非去见他。所以，韩非就居住在棠溪。

　　由于前边陈述了韩非与棠溪的关系，若要人相信韩非就是西平县人还必须拿出更多的证据来。于是，赵尊体和张连合先生又将目光转向了西平县出山镇的山峦中。出山镇位于西平的西南，紧邻棠溪河。这里左边是九女山，右边是幞笠顶，南为沙石岗，北为旧时的洼张，即今日的出山街。从相学上讲，左为青龙，右为白虎，南为朱雀，北为玄武。山脚下还有一条清水如碧的青铜河。这块居高临下、坐南朝北、形似一把太师椅的地方，在道家看来是最好的一块墓地。而被称为韩非墓的孤愤台就建在这个地方。
　　孤愤台位于九女山西南约1000米处的沙石岗阳坡，其下百米便是棠溪涧，岗坡之上又有一西南-东北走向，长约30米、宽约20米的平台。自古至今，这里就被称为“孤愤台”。而当地人之所以给这里写了个“孤愤台”的名字，很可能源于韩非所著《韩非子·孤愤》一文。而台上又起有一冢，高约3米，围径20余米，当地人都称它“孤坟摊儿”。当地的韩姓人家，每年都会来此冢进行祭拜，并称此冢为韩家祖坟。当有人问及此冢建于何时，当地百姓说最少有上千年的历史了。上世纪70年代后期，有人曾盗挖此冢，后被韩家后人发现制止，但冢中遗物部分已被挖出，其中包括陶器、青铜器及数块竹简。挖掘者将陶器打碎，青铜转卖，竹简则以为是算命占卜用的竹签而损毁。据当时有关专家鉴定，此墓为战国后期至秦初期的墓葬。而据当地韩氏族人的说法，这墓冢就是韩非的衣冠冢。
　　印证韩非故里在西平的还有韩祠。韩祠位于出山镇南偏西二里，幞笠顶东北里许韩堂村内。“韩堂”二字系旧时“韩家祠堂”的简称，后渐被人认可。韩堂始建时间无考，先址即今日的韩堂小学。洼张渐成集市后，韩氏后人中有部分迁到洼张南门，遂将祠堂移至今出山礼堂所在地。旧祠为三进院落，间植松柏、银杏等。正堂供奉韩祖宗之灵位，其中，据说就有韩非。韩氏家族后来在清初续家谱，其辈序为：嘉生秉□，玉秦林川，汝向古则，注念方正，荷乃初善，意全本性，尚其相继，先家克宗。祠堂影璧据传内嵌青石篆书“思辨”碑一通，碑体长约2米，宽约1米，1958年拆祠堂建礼堂时遗失。
　　还有一点也非常重要，史书中有许多人考证韩非时，都认为战国后期韩非因避乱而从都城迁往山地，韩家的后裔也一直有此种说法，说他们是自战国时迁居到西平韩堂。如今，经过两千多年的繁衍，韩氏后人已经散居多处，其中以出山镇韩堂村居多。另有居住在山上街、韩庄、刘洼、齐庄、火寨、大于庄、小潘庄等30多座村庄里，共计593户2470余人。明清时出过贡生、武举、思贡等。
　　2004年10月20日，《天中晚报》记者在西平县委宣传部副部长张瑞云、棠河酒业有限公司董事长常建立的陪同下，来到了位于出山镇九女山旁的韩非孤愤台采访。一路上，谙熟韩非历史的两位先生对于韩非故里就在西平出山的说法深信不疑，他们最大的理由就是能够在出山找到论证的依据，在其他地方根本找不到这些证据。当记者来到孤愤台凭吊韩非墓时，时间已是傍晚。在夕阳的照射下，坐落在群山和涧水之间的孤愤台更显清冷和寂寞。此墓现在已被砖石圈住，并立下墓碑。据随行的两位先生介绍，此墓碑是2001年立的。当时，西平县还在棠河酒厂举办了一次韩非故里研讨会，来自省内外的专家、学者和当地韩非研究爱好者齐聚一堂，用很多证据反复论证，最终得出的结果就是韩非故里在西平。为此，在文化构建上，当地一些企业也做出了许多尝试和努力。譬如，棠河酒厂就率先打出文化牌，出品了以韩非命名的韩非家酒系列，增加当地的文化内涵。当然，我们也看到，由于年代久远，资料匮乏，要想真正把韩非故里在西平的认定让世人公认，还需要做大量的工作，需要有识之士共同参与。相信只要大家共同努力，这一天终会到来。